读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。 记忆，对于积累知识是重要的，但是不能依赖记忆。列宁具有惊人的记忆力，他却勤动笔，写下了大量的读书笔记。以下是小编整理的读书笔记 大学篇(合集4篇)，欢迎阅读与收藏。
读书笔记 大学篇1
日本及其重视“忠”“孝”，对“仁”却不报有好感，认为不良分子之间的互帮互助是“行仁义”，破坏社会治安，应当加以抵制。
日本极重视“恩”，别人对你示好便是施恩，因此不可随便对人好，会让人受恩而感到有愧。大街上看到有人跌到了，也不可随便就去扶，而应该让负有责任的人来处理，如警察。这些我感觉有些胡扯，不是很可信。毕竟我这也是书本看到的，其他地方听来的，未必完全可信。不愿随便受人恩惠而欠人人情，我相信这是很多人，很多国家，很多民族都会有的一种情感吧。日本是一个岛国，土地有限，资源不足，四面大海，交通欠达，长期自闭，“负恩”情节较重，对于大自然赐给自己的仅有一点资源，总是倍加珍惜:树木不忍砍，重工业移转国外······
日本天皇成为唯一的象征性的最高权威，这相比较中国的确是件稀奇的事，中国五千年改朝换代，三十六代，风云变幻，诞生了多少位皇帝，虽然“皇帝”始终是最高权力的象征，但拥有它的家族却是不断变更，而日本却始终不变，虽然“天皇”没有姓，但始终是他们一开始的皇室成员担任，可能是天皇有名无实权，纯粹是象征性的统一民心的标志，而皇帝则拥有至高无上的实权，才有中国“一朝天子一朝臣”的兴衰变化，很多人都想当皇帝。中国皇帝自称“天子”，现在也没有被老百姓向神一般供奉;倒是明治天皇，现在还有很多民间的神社供奉，或许这是老子“无为而治”最高的典范了。同时我也在纳闷，“日本现在是不是也不承认本国公民可以有双重国籍?”(百度了下--日本不承认双重国籍，但是如有日本侨民有子女在日本国外出生，且出生地所在国家支持双重国籍，则此子女可持有双重国籍至20岁，并且须在22岁生日之前宣布其国籍选择，否则自动按放弃日本国籍处理。)
日本对名誉的过分敏感，当别人比自己成功而因此会觉得自己很有挫败感，因此“知耻而后勇，知不足而后能自强也”;具有极强的上进心，善于学习;未能有好结果，也乐于自杀以“洗刷无名”，这有些不可思议了。今天日本的自杀率在全世界的排名很是靠前，迫于生活的压力，在加上固有的传统观念，所以很多人选择自杀了?
日本的儿童教育，感觉起来和中国还是比较像的，人生曲线是儿童老人时期比较自由，成人时期要求自我约束，与西方人相反，不够呢，现在在中国，基于父母望子成龙不愿让孩子输在起跑线上，儿童的童年时间是大大缩短了;当然了，日本封建时期的女孩还算是幸福多了--不必缠足，不过要求睡姿优美;男孩女孩都要学会盘坐，坐时放松使姿势优美，这个我感觉还是值得提倡的，坐有坐相，吃有吃相，凡事有规矩，并且成为习惯，在今天看来都是难得的了。
现在看来，日本也是一个很不按常理出牌的国家，萨摩事件和常州事件，让人看到日本态度转变之快，尤为现实主义和具有冷静态度，曾经极度排斥外人而攻击他人;当受人还击而惨败时，却又能冷静之至，握手言和，向人学习;这不能不让人产生敬意。但是，前面也讲了，日本是及其重视名誉的，这样的挫败没有让他们失败而切腹自杀，却是忍辱向人拜教，又是怎么回事?45年战败后，而又在美国的管制下和平发展，曾经的无畏反抗气概，又在这时很好地自我安抚，集中力量发展本国经济，真是让人费解。
谈日本就离不开中国，借用谷开来的“比较文学”，离开中国谈日本是不完整的，在这本由美国作家或称是人类学家的鲁斯-本尼迪克特所写的这本《菊与刀》，难免不在某些叙述中与中国对比，如谈到“人情”时，两国对于“性”的态度;谈到“仁”时，日本不如中国重视;讲到“天皇”时，日本也没有中国频繁的更换皇帝;讲到“佛”时，日本也没有信佛的其他国家有诸多的礼仪约束;······中国与日本有很多共同点，也有很多不同点;日本善于学习他人，但也有自己的思考，形成自己的特色。
日本人的“耻感文化”使得日本人不相信死后有天堂或地狱之说，会有因果报应;这我是蛮同意的，不然他们怎么会想到去侵略别人，在二战中犯下滔天罪行而不自省;在日本鬼片中应该也是少有冤魂枉鬼吧?!在中国两个人一起犯罪，也会说“天知地知，你知我知”，自己犯罪自己知道外，还有天地在看着你，会有良心的谴责，内心的审判。仅懂得羞耻，而没有罪恶感，会不会有些许麻木的不仁?
日本人的自我修养，关于“无我”，谈到当意识产生时，意志便会分离，我也会产生一个行为者和一个旁观者，行为者的我会受到旁观者的我的约束，旁观者会让自己产生太多的顾忌，影响行为的发挥;我们的自我修养，就是要达到“无我”，克服与生俱来的“羞耻感”，让自己的第六感自由，达到“圆熟”的境界。关于“无我”，我还是比较欣赏的，平时我们不也是提倡学生要忘我的学习，工人要忘我的工作，全身心投入手头的任务，不分心，一心一意为人民服务吗?可当我们做起事来的时候，确实总感觉有旁观者影响着我们的行为，容易受外界诱惑和干扰。所以，尽量无视旁观者的存在，坚定意志，让思想和行为之间交流没有障碍，达到“圆熟”。
僧侣宗教，日本人不信生死轮回，不信来世，人人皆可成佛;没有太多的清规戒律，僧人可结婚，可吃荤，可以不必青灯黄卷，苦苦修行，(感觉还是有些惊愕，不大自信，不然曾留学日本的李叔同怎么娶了日本女人，然后为出家无情抛弃之)解开某个公案，也可大彻大悟，获得自由。
日本的有一种精神“自我负责”精神，亦即他们所说的自己负责擦掉“身上的锈”。这一形象的语言把身体比作刀，正如佩刀者有责任保护刀的光泽，人也应该对自己的行为负责。他必须接受由于自己的弱点、无效性和不坚定而产生的一切自然后果。在这种意义上，刀并不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻。在尊重个人自由的社会，这种德性将起着重要的平衡轮的作用。以上的话是书中作者的语言，它的含义我相信很多人都同意，尤其是把身体比作刀，勇于担当所造成的不良后果，如同擦掉刀上的锈，使其光洁，这样的比喻哲学，让人深受触动。在中国有“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”这样的比喻，在这点，日本还是与中国有挺相似的文化共同点。
战后的日本，在天皇承认战败后，美国政府接管日本国家的战后重建，日本国人的战前战后心态的过度转变之平稳，也是令人惊奇的，我们称之为日本性格“二元性”;正是如此，日本有着许多令人难以理解的举动，战时可以用“竹枪”誓死抵抗，战后可以夹道欢迎美国士兵;或许失败并不可怕，它确实说明我们现时有不合理的地方，我们愿意接受新的管理，实行新的发展模式;当然他们不需要“变革”，而是另一种形式的“复古”;当然战后的日本老兵由于长期接受的军国主义思想，一部分人思想并不是真的是能充分转变过来的，这时他们可能重“情义”，忽视“义务”，而加入某些激进的团体;战后美帝国以一个老大哥的身份想要对日本进行管制，通过对日本国情的考察，探索合理的途径来接管日本--日本“等级制”根深蒂固，想要通过的选举的途径来选举领导者，未必能赢得国人的支持。日本媒体曾写道:“我们必须将坚定的相信，军事的失败与民族的文化价值是两回事，必须把军事失败当做一种动力。”日本可以说是一个无赖(性格二元性，善变)，也可以说是能屈能伸的忍者，特立独行。在这一点上，如同邓爷爷所说，“不管黑猫白猫，能抓老鼠的就是好猫。”制度的优越性体现在能给国家带来实在的好处，实现与否则需要智慧的高瞻和时间的检验以及历史的考验。
读完了以后，看到了一些以前从未见过的听过的有关日本文化的解读，算是有了点收获。高晓松在他的节目《晓说》里，也讲了自己虽然读了许多有关日本的书籍，去过几次日本，但是对日本还仍然谈不上很好地认识。诚然，对一个民族，一个国家，想要很好的认识不是一件简单的事情，很多时候，我们对自己的民族自己的国家也未必能解读得很完全。借用日本著名导演黑泽明的电影《罗生门》的一句台词“我不理解自己的灵魂!”日本人喜欢带镜子，有些学校在黑板上也会挂一面镜子，以此正视自己的灵魂。中国也有“以铜为镜，可以正衣冠;以人为镜，可以明得失;以史为镜，可以知兴替”，通过学习了解别人，同时也是对自我的一种审视，在比较中成长，认识自己发展自己。
读书笔记 大学篇2
又是一个暑假，漫长的假期不知什么时候是个头。闲来无事便去图书馆借书回来看，遍访群书，矛盾先生的《子夜》进入我的眼帘。
“一代文章推子夜，毕生心血似春蚕”。一副闻名天下的对联，将我带入了茅盾的世界，带入了他的《子夜》。
一九三零年的中国动荡不安，以民族工业资本家吴荪甫与买办金融资本家赵伯轁的矛盾与斗争为主线，生动地反映了当时的社会面貌。·当时社会，民族工业风雨飘摇，政局又动荡不安。吴荪甫出现了!他有远大抱负与雄心壮志，他以铁腕手段，打倒了那些平庸的企业家，瓦解了工潮的组织，平息了罢工事件以实现自己吴记资本主义王国的美梦。后又成立了益中信托公司，形成以赵伯轁为“多头”和益中公司为“空头”之间的角斗。几个回合的较量之后，不敌赵伯轁。新一轮罢工潮流到来。内外交困的吴荪甫终于明白了中国发展民族工业的艰难，背水一战，而杜竹斋却在千钧一发之际，临阵倒戈，致使吴荪甫彻底破产。那一句“我们破产了”包含着的无奈与辛酸又有多少人明白?
合上书籍，脑中吴荪甫的形象与中国半殖民地半中国民不聊生，百姓流离失所，食不果腹，衣不蔽体的景象萦绕我心，久久难以散去!
子夜读后感2
在吴荪甫这个典型人物的塑造上，作家缜密的艺术构思和卓越的创作才能得到了充分的体现。作家笔下的工业资本家吴荪甫，不是庸碌卑琐的人物。作为半封建半殖民地中国的民族资产阶级的典型人物，吴荪甫的性格是一个鲜明的矛盾的统一体。他一方面有"站在民族工业立场的义愤"，但另一方面，压倒他的一切的却是"个人利害的筹虑"。一方面强大、自信、有抱负、有手腕;另一方面却软弱、空虚。一方面对帝国主义、买办资产阶级、封建官僚不满;另一方面又敌视工农。
而《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳。她激烈的精神矛盾是封建社会的集体无意识和开放的现代观念相对抗的表现。她在父亲主宰一切的家庭里受到严格的管教，她的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙印。她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久,都市生活让她不适应。身为女性的被动与软弱,使她没有勇气主动追求爱情,便学着已故的老太爷的样子,捧起了《太上感应篇》,烧香念经潜心修行。
《子夜》的语言具有简洁、细腻、生动的特点。它没有过度欧化的语言，偶尔运用古代成语，也是恰到好处，趣味盎然。人物的语言和叙述者的语言，都能随故事和人物的性格发展变化而具有不同特色，使读者能如闻其声，如见其人，如临其境。
读书笔记 大学篇3
《子夜》所概括的社会生活纷繁万状，事件如波，此起彼伏；场面如链，交叉出现；人物如星，忽闪忽逝，但整个人物事态的展开又条贯井然，纷而不乱。《子夜》蛛网式的密集结构，表现社会变迁的复杂内容，这种庞大结构所展示的组织人物与事件的办法之多，叙事角度的变化之繁，足以证明茅盾丰富的创作经验与对素材的驾驭能力。《子夜》有五条重要线索贯穿始终；①以买办资本家赵伯韬，金融资本家杜竹斋、民族工业资本家吴荪甫等人为代表的公债交易所中“多头”和“空头”的投机活动；②在世界经济危机，帝国主义经济侵略以军阀混战等影响下的民族工业的兴办，挣扎和最后的彻底破产；③工人阶级的悲惨生活以及他们反抗资本家残酷剥削的怠工，罢工斗争；④如火如荼的农村革命运动，使吴老太爷仓皇出逃，曾沧海暴死街头，吴荪甫“双桥王国”美梦彻底破灭；⑤依附于资产阶级的“新儒林外史”人物的空虚庸俗的日常生活和寻求刺激的变态心理以及苦闷抑郁的精神状态等。通过这五条重要线索，《子夜》试图概括中国30年代社会生活的完整面貌，即包活城乡、工商、军政、劳资、新儒林人物及大家庭主仆关系等各个社会层面的生活图景。
《子夜》的情节结构，茅盾处理得相当成功的，各条线索齐头并进，中心突出，既相对独立，又纵横交织，使生活内容和众多的人物、事件，有机地结合在一起，成为一个艺术的整体，像一座纵横交错又浑然一体的建筑群。
完整概括中国现代革命史的宏伟构思，茅盾是写历史画卷的大手笔，概括历史完整画卷的巨匠。他的创作是艺术化的历史，历史化的艺术。通观茅盾的作品，我们可以窥见中国现代革命史的复杂斗争，寻觅到各个阶级，各个阶层，各种倾向，各种代表心物的音容笑貌。
茅盾创作《子夜》时，明确地提出要“大规模地描写中国社会”要以农村与都市的对比反映中国革命的“整个面貌”。正是出于对社会面貌整体把握的需要，他把吴荪甫设计成纱厂老板，因为这一角色便于“联系农村与都市”。
《子夜》不仅顾及到社会空间上的全景展现，而且更注意社会结构的全景式表层模拟。他把每一个都作为他所属的阶级的“标本”来塑造。写出他们所具有的社会角色特性。像吴荪甫、赵伯韬、等不同类型的资本家，像吴老太爷、曾沧海、等不同特点的地主。像李玉亭、范博文、等不同模式的知识分子，既是“单个人”，又都是带有特指意义的社会角色。他们个人的命运、事实上反映了某一社会群类的基本状况。
在进行大规模的全景式描写时，茅盾注意在具体的情节安排上虚实结合、远近结合，因为这样才能显示出作品的色彩与波澜，也才符合生活的实际。
他以城市为近景，以农村为远景的布局，以光怪陆离的城市为主要的生活舞台，通过作品中人物的谈论或政治形势的变化，起伏不断地引出农村这一条线索。在围绕吴荪甫这个中心人物引出各种经济斗争和阶级斗争时，采用不同的方法安排线索，形成虚实结合，疏密相间的布局。在这里，我们可以看出，茅盾与那些提笔一泻千里的作家有很大的不同。他这种阔大的构思，为我们贡献出《子夜》这样一部概括中国30年代社会生活的完整面貌的百科全书。
读书笔记 大学篇4
《子夜》是一部一直以来充满争议的作品，但肯定和赞扬的声音始终占据主流，作品为读者们淋漓尽致地展示了当时的社会背景和都市生活，引人深思。
开篇是一段景色描写，为下面一系列的人物出场作铺垫，紫脸多疱的吴荪甫、封建腐朽的吴老太爷更是给人留下了深刻的印象。结尾更是匠心独运，整体结构宏伟严密。
民族工业资本家吴荪甫和买办金融资本家赵伯韬之间的矛盾和斗争是贯穿《子夜》全书的主线，反映了三十年代中国半殖半封社会的全貌。吴荪甫就像一个永不知疲倦的战士，战斗在民族工业的第一线，与赵伯韬勾心斗角；使劲浑身解数平息罢工；吞并其他小厂来扩大自己工厂的规模。只可惜他生不逢时，帝国主义国家的侵略、半殖半封的社会背景扼杀了民族工业，虽已力挽狂澜，却只能以失败告终，这不是吴荪甫一个人的失败，更是当时国家和社会的失败和悲哀。然而吴荪甫也是一个血腥的剥削者，克扣工人工资，榨取工人的剩余价值，吴荪甫人性恶劣和冷酷无情的一面可见一斑，因此，吴荪甫形象的评价一直都是毁誉参半的。但无论怎样，吴荪甫也算是有魄力、有手段，是那个时代的民族英雄。
此外，我认为，《子夜》最值得称颂的是刻画各赋性格特色的都市现代环境中的女性形象。林佩瑶是众多女性中最丰满的，她憧憬着浪漫伟大的爱情，然而现实生活中，她的丈夫吴荪甫却是汲汲于功力的资本家的特性，她所期盼的浪漫和诗意都不属于这个家庭，虽表面接收了现代文明，实则却只能默默反抗。爱情是林佩瑶的全部，而吴荪甫却把全部心力献给了他的事业，没有给妻子必要的关心，面对初恋情人雷鸣，寂寞的心再次燃起热情的火花，却也使她背上了沉重的负罪感，然而对于丈夫的不忠却当做理所当然。林佩瑶活在这种精神痛苦中，更是在寂寞和愧疚中煎熬着，可以说，林少奶奶的一生是悲剧的，是一种生活在优越的环境中精神上的悲哀，她的人生让人怜惜，可悲可叹。
四小姐惠芳是最能体现封建文明与都市文明碰撞和冲突的女性形象。在父亲吴老太爷严厉的管教下，“万恶淫为首，百善孝为先”、“男女授受不亲”等封建思想更是禁锢着惠芳，支配着她的思想和行动。当走进这个物欲横流、光怪陆离的大上海，旧有的价值观受到强烈的冲击，地位虽然显赫，却与都市人之间存在这隔阂，四小姐就这样孤独悲哀地在夹缝中生存，精神上的矛盾让她产生臆想。心中虽希望去追逐爱情，但禁欲思想时刻牵制着她，内心软弱的她只能学着死去的老太爷的样子，捧起《太上感应篇》潜心修行，虽然以失败告终，但最后也算是有一个比较光明的结局，离开吴公馆，追求新的自由天地。
这些女性的爱情与人生比起主角吴荪甫和赵伯韬及其斗争并不是主要的和完整的，但每个女性都带有理想的色彩，形象的丰富，从中可以看出作者对一类女性的欣赏。
《子夜》整体上显现出一种浪漫与颓废、真实与虚无的交织，也是展现了一定历史时期的历史性巨作，《子夜》的诞生更是显示了无产阶级文学的不可战胜。
