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作风不正检讨书范文十一篇

检讨书 |

时间:

2023-08-02

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检讨书也称认识书,是一种常用的日常应用文,是犯了错误的个人或领导向当事人或组织写出的检讨错误、并保证绝不再犯的书信。检讨书的格式分为标题、称谓、正文和落款,内容包括出错问题、产生原因、改正措施或今后的打算。以下是小编为大家收集的作风不正检讨书范文十一篇,仅供参考,欢迎大家阅读。

【篇1】作风不正检讨书

  丧偶或离异的男女重新组建家庭已经相当普遍了,这是社会文明程度提高和思想观念进一步解放的一个标志。它既有利于自己的身心健康,也有利于社会的发展。夫妻关系是一种特别的人际关系,再婚夫妻在心理上又有其独特性,因此,处理起来往往难度较大。如不能进行有效的自我调整,就难以建立一个和谐美满的新家庭。再婚夫妻应注意些什么呢?

  一忌藕断丝连

  对以前的配偶,不管其如何聪明能干或漂亮贤慧,一旦重新组建家庭、有了新的配偶后,就要设法淡忘,不要老是耿耿于怀,更不要在新的配偶面前经常提起。怀念先前的配偶,在一般人看来,或多或少意味着对新配偶的遗憾与不满,久而久之,势必会影响双方感情的融洽。新的家庭应该是新生活的开始。为了避免怀旧,再婚后,可在房间的布置、家具的陈设等方面作些较大的调整和清理。对自己来说,要尽可能割断旧情,对配偶来说,要给予一定的宽容,要让对方有个适应感情变化的过程。

  二忌胡乱猜想

  有些再婚的男女,婚前很草率,婚后却老是用怀疑的眼光看待对方,对对方胡乱猜测和推想。有的一结婚就想马上控制对方,逼对方讲出过去所有和婚姻相关的事。倘对方不讲或前后不一致,就疑心重重,特别是对方原先是离异的。胡乱猜想,这是一种不信任,在夫妻之间应该禁绝。疑人不用,用人不疑,这个用人策略也同样适用于婚姻。要么不与人家结婚,结了婚,就不要没根没据地随便怀疑。要允许对方保留自己独有的秘密,允许有隐私。当然,如发现对方确实有潜在的危及家庭、他人或社会的可疑之点,可在仔细调查分析后,再作出妥善处理。

  三忌偏袒亲生

  一些再婚夫妻关系紧张,其中许多是由子女问题引起的。因此,对这个问题,夫妻双方都要特别注意。要尽量做到公正与平等,决不亲一个疏一个,在吃、穿、用、住等方面都要做到一视同仁。你原先的孩子由你管,我原先的孩子由我管,这种缺乏家庭整体的观念是不可取的。对孩子的过错,不管是否亲生,都要进行耐心的批评教育,对孩子在学习或其他方面取得的成绩,也都要给予热情表扬与鼓励。同时,还要设法培养孩子与孩子之间的感情。忌亲此疏彼,一定要出于内心,出于真诚。做表面文章,迟早会被人识破,也必然会影响夫妻关系的融洽与深化。

  四忌以长比短

  每个人都有自己的长处和短处,有的在烹饪方面很内行,在裁剪编织方面却外行;有的在交际方面很有能力,而在技术知识方面却很欠缺……再婚后,双方对原配偶的比较是很自然的,但切不要拿原配偶的长处与新配偶的短处相比,而要尽量发现和肯定对方的长处。以长比短,会越比越没兴趣,会越比越没劲,这实际上也是一种不能公正看待别人的偏见。即使新的配偶在许多方面确有明显不足,也要帮助其完善与进步,一味地埋怨和指责,无助于再婚质量的提高。

  五忌计较得失

  再婚的男女在婚前的经济状况不可能完全相等,这个富点,那个贫点,是很普遍的。再婚时,大家都不应斤斤计较。一个家庭,应该视作一个集体,应该不分彼此,有‘我的就是你的、你的也是我的’之共识。有些人较富,为了怕以后吃亏,再婚时先打好埋伏,不让对方知道自己的财产,这显然是缺乏诚意的表现。结婚,组建了新的家庭,就意味着形成了一个共同经济体,对于相对贫的一方来说,既不要因比不上人家而产生自卑心理,也不要有占便宜的心理。出于想占对方便宜而与之结婚,其婚姻是难以持久的。

  六忌帮手意识

  夫妻结合应该是全方位的融合,不管是原配的还是再婚的,都应该以感情为基础,只有这样,才会有真正的幸福。有的男女再婚,只是为了找个帮手在生活中可以互相照顾,或者只是为了避免人家的闲言碎语。如果这样,其要求未免太低了。夫妻结合,互相照顾固然是很重要的一个内容,但更应该是心灵的沟通,情感的融合,还要努力寻求共同的语言、共同的兴趣与爱好。仅仅出于找帮手而再婚,一旦一方失去帮手的作用,不就成了累赘了吗?因此,再婚的男女也要非常注意感情的交流和培养,即使再婚时年龄都比较大,也要以感情为主要基础。

【篇2】作风不正检讨书

  春趣商城给大家讲了一个专题“谈天道与孝道的问题”。对于什么是道,大概很多人听得稀里糊涂的,这也很正常,无论是儒家也好,道家也好,佛家也好,根本的问题就是道。如何学道,儒家和佛家、道家在形式上有些不一样,儒家所说的学道,是从哪里开始的呢?从家庭开始,把孝道做好,把男女关系处理好,所以今天要给大家汇报的主题是“《诗经》中的男女恋爱问题”。

  大家看这个题目好像有些罗嗦,既然说恋爱,那肯定是男和女恋爱了,所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦,然而我又想了一下,还是加上“男女”二字好。为什么呢?因为现在有同性恋(众笑),《诗经》我研究了三分之一,还没发现有同性恋问题,所以我就把今天所讲的专题定为“《诗经》中的男女恋爱问题”。所以今天下午所谈的不是同性恋问题,谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞,其实没什么好害羞的。世界上只有两种人,一种男人,另一种女人。所以男女问题是相当重要的,孔老夫子也曾说过:“饮食男女,人之大欲存焉”。也就是说人有两个最基本的欲望,一个是饮食,另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题,也就是说男人想要女人,女人想要男人嘛,这是很正常的,包括我们在座的每一位都是如此,所以没有什么好害羞的。

  但这个问题很重要,如果不把这个问题处理好呢,就会出现很多我们无法预料的事情,所以今天要给大家汇报的,是如何把男女关系给处理好。关于男女关系,如果我们只是一种教条式的说教,大多数

  1同学都不喜欢听。但说《诗经》中的男女关系,很多同学就喜欢听了,这就是经典的摄受力。谈到《诗经》,大家都知道,“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”这脍炙人口的诗句,但是接下去的诗句,大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀,这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚,以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗,但是它的内在含义是很深的。

  (一)《诗经》的来历

  为了使大家更好的了解《诗经》,我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系,《史记·孔子世家》有云:

  ‚古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰‘关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。‛

  这一段文字是说,从上古开始到孔子那个时候,流下来的诗大概是三千余篇,孔子重新编排和删减,最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍(因为古代的诗是可以唱的),以求合韶武雅颂之音。

  《诗经》从孔子以后往下流传,经过战国一直到秦始皇时代。秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒,其实秦始皇也很冤枉,他活埋的儒生也不过二三十人而已,他当时也没烧多少书,只是把民间的书全部收起来,放到阿房宫。后来项羽进了咸阳,一把火

  烧掉阿房宫,烧了三个月,才烧完,所以大家看到底是谁烧的?说不清楚了,你说不是秦始皇干的吗?也不对,因为他不把民间的书收到阿房宫,项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的,书烧掉了,但是烧掉不要紧,因为古人读书不同今人,古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了,烧完了再也记不住了。古人不同,所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了,到了汉朝时,儒生们把烧掉的经典重新背诵出来,重新记成书,儒家的经典才得以流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家,即后世所谓的“四家诗”。《鲁诗》因鲁人申培而得名,《齐诗》出于齐人辕固生,《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨,毛亨为之作《诗诂训传》,后传毛苌。前三家,西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛,三家衰。《鲁诗》亡于西晋,《齐诗》亡于三国魏,《韩诗》亡于宋,今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。

  孔夫子非常强调诗的教育,大家读过《论语》都知道,孔子和他的弟子经常谈诗,如果你进不了诗的殿堂,可以这么说,你当孔子的学生应该是稀里糊涂的,估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载,孔子对他的学生子贡说,“赐也,始可与言诗矣已,告诸往而知来者。”意思是说,子贡,现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢?这样编排的意思是说,要进入孔子学问的殿堂,要登堂入室,你不了解诗是不行的。中国古人,特别是儒家,修学道,往往是通过诗歌,通过诗歌来使自己的思想纯净下来,最终体悟到宇宙人生的真理。由此可知,古代的诗和我们现代所讲的诗有很

  3大的差别。

  大家都很喜欢诗,然而到底什么叫诗呢?《毛诗·序》云:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”。这个讲得妙,什么意思呢?意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢?我们心中愿望所指向的,在心称之为志,如果用语言表达出来,就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟,我们就会“情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故歌咏之,歌咏之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。”这一段话告诉我们什么意思呢?我们的心有所感触,我们就想用语言表达出来,如果语言还不足以表达,就拖长语调感叹之,感叹还不足抒发内心所感就歌咏之,也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感,就手之舞之,足之蹈之,来表达。所以古代的诗,常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说,哎呀,我现在想成为亿万富翁,我志之所之,在心为志,发言为诗,能写出来诗来吗?估计写不出,因为你这个志之所之,“之”错了。古人所讲的志之所之是什么呢?子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”孔夫子认为人生在世,志向是在道上。人心向于道,在学道、求道当中有所感悟,发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢?因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢,哎呀,看到一位漂亮姑娘,我要追求他,要给她写情书,写情书还不过瘾,最好写情诗,所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题,你用的是真情,这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道,你才能写出真正的诗。子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:

  4思无邪。”孔夫子这句话告诉我们诗的作用,是让我们的思想无邪纯善。《毛诗·序》有云:

  ‚故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。‛

【篇3】作风不正检讨书

  普通相貌女生的简称。一名大学四年级女生,在因长相身材不如人而找工作失败后上网发帖,质问难道作为“普相女”的自己就只剩下卖身和自杀两条路了吗?难道学历高真的不如长得好吗?

  该名“普相女”称自己跑了无数场“大会小会”(招聘会),海投简历,然而收到的面试通知却只有三个,在初试完了后也没接到任何一个复试的通知,因为好些用人单位都明确表示,应聘者必须身高在165cm以上、不戴眼镜、相貌出众。

  肉食女

  这是一个来自日本的新词。“肉食女”主要用于形容那些主动追求男性的女性。这类女性多为白领,她们虽阅人无数,却仍待字闺中,一旦看见中意的男性,会如饿虎扑食一样主动表达爱意,且完全不顾旁观者的诧异目光。“肉食女”主要集中在80后女生群体中。

  三不女

  “三不”即:在感情上不善良、不等待、不言败,在生活上不逛街、不盲目、不攀比。具体是指年龄在25岁以上,有独立收入,自信且兼具智慧的大龄女性。

  “三不女”一般来自中小城市,父母是工薪阶层,虽不富有但有一定积蓄;她们自理能力很强,且知道生活艰辛,不会大手大脚,也不会斤斤计较。

  优剩女

  “剩女”这个名词逐渐为大家所了解和熟悉,就是年纪一大把,却依然没有找到自己的爱情和婚姻。而现在“剩女”又出现升级版本,优质并且剩着的女性被称为“优剩女”,和以前所说的“三高女”大致相当。

  孔雀女

  在网络上,把城市女孩统称为“孔雀女”,她们是在父母溺爱之下长大的娇娇女。有的“孔雀女”从来不知道金钱的重要性,择偶时,也不把男人的经济实力当作首要的考察内容。她们崇尚并向往纯真的爱情,更看重男人的能力。这也是“孔雀女”爱上“凤凰男”的原因。

  败犬女

  “败犬女”是指30岁以上,高收入、高学历、事业成功,但无感情归宿的女性。这种说法源自日本女作家酒井顺子的散文集《败犬的远吠》,她认定年过30岁的未婚女性,无论事业上多有成就,在职场上如何叱咤风云,只要未婚就是人生战场上的一只败犬。这本书引发日本社会热烈讨论。

  阿尔法女孩

  “阿尔法女孩”是指许多方面的能力和表现都在同龄男性之上的年轻女性。由于这些女性精英相当优秀,几乎是“第一”、“最好”的代名词,故以希腊字母中的第一个字母“α”(阿尔法)来形容。

  玩具男

  这是一个来自韩国的新词,指的是韩国新一代男性。他们一反传统的韩国男性形象,内心敏感、充满诗意,对待女性温柔体贴,却奉行独身主义。这类男性集中在20岁至30多岁之间,他们的典型特征是:在音乐中找寻慰藉,喜爱在小店淘衣服,会吹单簧管,骑小型摩托车,私人收藏红酒,乐意自己在家烹制意大利面。

  便当男

  自去年世界金融危机爆发后,日本单身贵族不再热衷于金钱游戏,而是对简朴生活发生了浓厚兴趣,在“省钱第一”的口号下,“便当男”应运而生。这些人成为近期日本女性的热门恋人人选。

  食草男

  在流行的描述中,“食草男”就像食草动物一样,友善温和,不会积极去追求恋爱或性爱,喜欢以不温不火的态度与女孩子在一起。

  食草男往往也是“人缘男”,除了异性外,更愿意和朋友或亲人在一起享受快乐。

  经济适用男

  “经济适用男”指身高一般、发型传统、相貌过目即忘;性格温和,工资无偿上缴给老婆;不吸烟、不喝酒、不关机、不赌钱、无红颜知己;月薪2000~10000元,有支付住房首期的能力;一般从事教育、IT、机械制造、技术类行业的男人。

  “比我老公顾家的没我老公有钱,比我老公有钱的没有我老公顾家。”这就是为什么不少女白领将择偶目标从“金龟婿”变为“经济适用男”的原因。“经济适用男”的形象代言人选为“沙和尚”———他们是好儿子、好员工,最具潜质好老公、好父亲。

  牛奋男

  与有房有车的“钻石男”相反,“牛奋男”的主要特点是没有良好的经济基础,却有可靠的人格魅力和信得过的品质,他们在勤勤恳恳地为生活努力,拥有上进心,对家庭、对感情非常执著。他们属于传统本分类型的男人。

【篇4】作风不正检讨书

  各位领导、各位老师、各位同学,下午好!前天给大家讲了一个专题“谈天道与孝道的问题”。对于什么是道,大概很多人听得稀里糊涂的,这也很正常,无论是儒家也好,道家也好,佛家也好,根本的问题就是道。如何学道,儒家和佛家、道家在形式上有些不一样,儒家所说的学道,是从哪里开始的呢?从家庭开始,把孝道做好,把男女关系处理好,所以今天要给大家汇报的主题是“《诗经》中的男女恋爱问题”。

  大家看这个题目好像有些罗嗦,既然说恋爱,那肯定是男和女恋爱了,所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦,然而我又想了一下,还是加上“男女”二字好。为什么呢?因为现在有同性恋(众笑),《诗经》我研究了三分之一,还没发现有同性恋问题,所以我就把今天所讲的专题定为“《诗经》中的男女恋爱问题”。所以今天下午所谈的不是同性恋问题,谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞,其实没什么好害羞的。世界上只有两种人,一种男人,另一种女人。所以男女问题是相当重要的,孔老夫子也曾说过:“饮食男女,人之大欲存焉”。也就是说人有两个最基本的欲望,一个是饮食,另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题,也就是说男人想要女人,女人想要男人嘛,这是很正常的,包括我们在座的每一位都是如此,所以没有什么好害羞的。

  但这个问题很重要,如果不把这个问题处理好呢,就会出现很多我们无法预料的事情,所以今天要给大家汇报的,是如何把男女关系给处理好。关于男女关系,如果我们只是一种教条式的说教,大多数同学都不喜欢听。但说《诗经》中的男女关系,很多同学就喜欢听了,这就是经典的摄受力。谈到《诗经》,大家都知道,“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”这脍炙人口的诗句,但是接下去的诗句,大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀,这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚,以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗,但是它的内在含义是很深的。

  (一)《诗经》的来历

  为了使大家更好的了解《诗经》,我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系,《史记•孔子世家》有云:

  “古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰‘关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”

  这一段文字是说,从上古开始到孔子那个时候,流下来的诗大概是三千余篇,孔子重新编排和删减,最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍(因为古代的诗是可以唱的),以求合韶武雅颂之音。

  《诗经》从孔子以后往下流传,经过战国一直到秦始皇时代。秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒,其实秦始皇也很冤枉,他活埋的儒生也不过二三十人而已,他当时也没烧多少书,只是把民间的书全部收起来,放到阿房宫。后来项羽进了咸阳,一把火烧掉阿房宫,烧了三个月,才烧完,所以大家看到底是谁烧的?说不清楚了,你说不是秦始皇干的吗?也不对,因为他不把民间的书收到阿房宫,项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的,书烧掉了,但是烧掉不要紧,因为古人读书不同今人,古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了,烧完了再也记不住了。古人不同,所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了,到了汉朝时,儒生们把烧掉的经典重新背诵出来,重新记成书,儒家的经典才得以流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家,即后世所谓的“四家诗”。《鲁诗》因鲁人申培而得名,《齐诗》出于齐人辕固生,《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨,毛亨为之作《诗诂训传》,后传毛苌。前三家,西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛,三家衰。《鲁诗》亡于西晋,《齐诗》亡于三国魏,《韩诗》亡于宋,今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。

  孔夫子非常强调诗的教育,大家读过《论语》都知道,孔子和他的弟子经常谈诗,如果你进不了诗的殿堂,可以这么说,你当孔子的学生应该是稀里糊涂的,估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载,孔子对他的学生子贡说,“赐也,始可与言诗矣已,告诸往而知来者。”意思是说,子贡,现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢?这样编排的意思是说,要进入孔子学问的殿堂,要登堂入室,你不了解诗是不行的。中国古人,特别是儒家,修学道,往往是通过诗歌,通过诗歌来使自己的思想纯净下来,最终体悟到宇宙人生的真理。由此可知,古代的诗和我们现代所讲的诗有很大的差别。

  大家都很喜欢诗,然而到底什么叫诗呢?《毛诗•序》云:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”。这个讲得妙,什么意思呢?意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢?我们心中愿望所指向的,在心称之为志,如果用语言表达出来,就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟,我们就会“情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故歌咏之,歌咏之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。”这一段话告诉我们什么意思呢?我们的心有所感触,我们就想用语言表达出来,如果语言还不足以表达,就拖长语调感叹之,感叹还不足抒发内心所感就歌咏之,也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感,就手之舞之,足之蹈之,来表达。所以古代的诗,常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说,哎呀,我现在想成为亿万富翁,我志之所之,在心为志,发言为诗,能写出来诗来吗?估计写不出,因为你这个志之所之,“之”错了。古人所讲的志之所之是什么呢?子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”孔夫子认为人生在世,志向是在道上。人心向于道,在学道、求道当中有所感悟,发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢?因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢,哎呀,看到一位漂亮姑娘,我要追求他,要给她写情书,写情书还不过瘾,最好写情诗,所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题,你用的是真情,这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道,你才能写出真正的诗。子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”孔夫子这句话告诉我们诗的作用,是让我们的思想无邪纯善。《毛诗•序》有云:

  “故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”

  这句话所讲的就是诗的作用,用一句话来说就是“思无邪”,让我们的思想无邪,纯洁。人人能思无邪,自然就能处理好人与人、人与自然的关系,自然就天下太平。当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则,就是思无邪。当我们思无邪时,自然也就会从心中流出诗歌。人的初恋都很纯情,天真无邪,所以初恋的人很容易写出情诗。以后大家不要乱谈恋爱,初恋一过就没了。以前初恋的时候就写过好多诗,后来一把火把它全烧了,因为志于道有所得,再看以前的东西就没什么意思啦。所以说志于道,才能写出真正的诗,因为诗就在我们的心灵深处,但是由于物欲的蒙蔽而丧失。所谓的道前面我们讲过,老子云:“道可道,非常道。”孔子在《易•系辞》里说得更精微,什么叫道?夫子说:“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”道虽很玄,但也很简单,当你的思无邪时,对道一定会有所体悟,将这一体悟用语言表达出来,就可成诗。

  下面我就给大家说一些有关道和诗的故事,学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能,六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。六祖慧能出身贫寒,以打柴为生。后听人诵《金刚经》有所体悟,便从广州步行到湖北,投到黄梅五祖弘忍门下学习。五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人,传给谁呢?五祖让所有的弟子都写首偈,看谁对道的感悟高就传给谁。大弟子神秀很有心得就写了一首偈:

  身为菩提树,心如明镜台。时常勤拂拭,勿使惹尘埃。菩提树是释迦牟尼悟道的地方,“身为菩提树”,就是我们的身就像菩提树一样如如不动。“心如明镜台”,就是说我们的心要像明镜一样。为此就要时常勤拂拭,不要让我们的心灵有所污垢,勿使其惹尘埃。但六祖慧能认为他的师兄,还没有悟道,为了表明自己的见地,他将神秀的偈稍改动一下:

  菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

  五祖一看慧能的这首偈,便知道六祖对道的体悟要高于神秀。所以将自己的衣钵传给了慧能,但是怕别人害六祖,就让慧能赶快南行。六祖走了好几天,五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。神秀没出声,但其他的弟子不干,将军出身的慧明,提着刀就去追杀慧能。慧明追上慧能后,没有杀慧能,当然也杀不了慧能,慧能传了些道与慧明,慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在猎人堆里隐居修道,十五年后,慧能出山,至广州法性寺。正好印宗法师在讲课。这时风吹旗动,一位僧人说是旗动,另一位说是风动,六祖慧能过去跟这两位僧人说,既不是风动,也不是旗动,是仁者心动。六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人,但有一个事实很多同学可能不知道,六祖慧能是一个文盲,他不认识字的,但他会写诗,很奇怪吧。六祖也会讲经,他怎么讲经呢?他让弟子念一段,然后他给解释一段。这个老师蛮好当的吧,文盲也可以当老师,这个了不起!六祖慧能去世以后,后人把六祖慧能教学的内容总结起来,记录下来而成为经典,即《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一,毛主席最喜欢读这部书。毛主席也很喜欢研究六祖慧能,他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学,不是士大夫阶级的佛学。毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的,这个很有特点。六祖慧能是个文盲,为什么他会写诗呢?因为他思无邪,他自然就会写诗了,是不是呢?道理非常简单嘛!所以印度的佛学思想到了中国,跟儒家的诗歌结合在一起,就是中国的禅。中国禅宗对世界文化的影响相当大,禅宗非常讲究诗的修为,很多禅师一悟道,马上写诗以言道,这些诗文不仅文字优美,而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。中国历史上有一个和尚,大家都知道的,是谁呢?济公,济颠和尚。济公的诗写的相当好,他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。济颠和尚有一首诗写得相当好,其诗云:

  六十年来狼藉,东壁打到西壁。如今收拾归来,依旧水连天碧。

  这首诗太妙了,我特别喜欢最后一句,“依旧水连天碧”。这首诗朴直、优美,且每一句都充满着禅意。所以孔老夫子说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”当你的思维纯净、无邪,诗自然从胸襟流出。不知大家有点感觉了没有,有点消息没有。我明道之路程,也曾有所感,有所感自然就有诗。下面这首诗我就是这样写出的,这首诗是这样的:

  翔集山梁任急湍,只因魂断万仞崖。为山一篑千劫难,待到胸襟化沧桑。下面我给大家解释一下,“翔集山梁”出于《论语•乡党第十》,是说野鸡在天上盘旋,之后落在山梁上。山梁是什么?两座大山当中的桥梁,古代的桥梁一般都有绳索的,这只野鸡就停在这个绳索上面,它停得非常妙,下面是激流而下的河水,这只野鸡呢,安祥地停在山梁上。为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥,悠哉悠哉呢?“只因魂断万仞崖”,就是说曾经在万仞的悬崖上,掉下去过,由于再困难的环境都已经过,现在停在山梁上也就是小菜一碟了。“为山一篑千劫难”,是说我们要筑一个高山,用铲子一铲一铲去积土,要经过很长时间,而且困难重重。这是比喻,也就是说我们一个人在世间上做人,要成就道德学问,要经历重重困难。“待到胸襟化沧桑”,是说对这些困难,不要过多去计较它们,这些艰难困苦到了我们的胸怀中,全部都可以把它包容。以后同学们遇到困难时,记住我这一句诗,“待到胸襟化沧桑”。果能如此,你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的,诗的修养。不知道大家有点感悟了吗?所以古人所谈的诗,它讲的都是道德学问的问题。下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》:

  明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。

  转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。

  上阕讲的是宇宙自然问题,“明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。”讲的哲学问题,宇宙什么时候出现。大家看,用诗词表达哲学问题多美。“我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。”是东坡先生超凡脱俗道学的境界。下阕是人生问题,“不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”这是苏东坡的人生境界,做人要洒脱,要随缘,要存善心。讲道的境界用到生活中,这个就是道德学问。行道有所得,发言就是诗,所以中国的文学是和哲学、历史、政治不分的。很可怜,我们现在的大学一般都有设中文系、哲学系、政治系、历史系,好了,我们对中国文化的研究,断章取义,学中文的不懂哲学、历史、政治,学哲学的不懂文学、历史,学历史的不懂文学、哲学。这如何能真正地了解中国的文化呢?我们研究《诗经》,如果只是从文学的角度来研究,不是从道学的角度去研究,那就麻烦了,这就远远地偏离了诗的意境。此外,苏东坡还有很多的诗都是讲道学的,下面这首诗大家都很熟悉:

  横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。

  很多人认为这首诗是写景的,其实苏东坡是借景来写他对道的认识。这个道,从不同的角度看,它不相同,所以说:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”为什么你不知道道是什么呢?因为你就在它当中,就像迷了路的人,不知道他就在路中嘛,所以说:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”这是就是苏东坡对道的认识和见地。苏东坡很喜欢参禅,也喜欢跟和尚做朋友,他有一位和尚朋友叫佛印。下面就给大家讲一个苏东坡和佛印的故事。有一天,苏东坡两腿一盘打坐参禅,境界很好,下了座也就写了一首诗:稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。“天中天”,指的是大圣人释迦牟尼。“稽首”,就是磕头礼拜。毫光遍大千,任何东西分到后面都是光,苏东坡体会到这个境界了,打坐参禅时身心合一,一片光明,照遍大千世界。所以他说:“毫光遍大千”。“八风”,是指苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱。“端坐紫金莲”是说苏东坡他自己不为八风所动心。你骂我,不要紧,我是一片光明,随便你骂好了;你打我,我也不动心了;即使我很贫穷,也很快乐了;我很富贵,也很快乐。苏东坡写完,觉得自己的境界很好,他读了几遍还是觉得自己的诗很好,写得好那找谁来欣赏一下呢?对了,找佛印来欣赏。于是他就叫两个小童拿着这首诗,乘着一叶小舟过了长江找佛印。小童找到佛印,请佛印批阅一下,佛印看罢,拿起笔写了两个字:放屁!两小童不敢说什么,又回去了。回去把佛印的批阅给苏东坡看,苏东坡一看,“放屁”,气愤了。东坡先生说,这个佛印怎么能这么说呢?便亲自去找佛印算帐,一进门就破口大骂佛印,“哎,你这个老和尚!你怎么能这样呢?我好心写一首诗给你,不好也不能称之为放屁嘛!”佛印看他一眼,便说了:“你不是说八风吹不动吗?怎么两个字就把你打过江来呢?”(众笑)这个就是诗,就是中国的禅宗,非常活泼,这就是历史有名的“八风吹不动,一屁过江来”的禅宗公案。苏东坡呢,只会嘴上说,实际做不到,所以苏东坡那个禅叫口头禅,没用的。中国的道学,是让我们将道的真理落实到自己的日常工作生活当中去。什么叫道?道就是刚才讲的“八风吹不动”,无论是在逆境当中顺境当中,是贵还是贱,是贫还是富,你都能够以平常心来对待,所以大家记住一句话:平常心是道。诗,它是言道的。如果诗歌偏离了诗的本意,而是为了卖钱,这种诗只能叫“尸”,尸体的尸。那些“尸”没有做到思无邪,读这些诗,没有使我们的心灵得到人格的教育,所以不能叫做诗,读了反而起了邪念,这就麻烦。

  古人的诗是为了使人的心灵无邪,如果诗还不能完全表达对道的体悟,就配合音乐、舞蹈来表达他内心的世界。所以音乐非常重要,先王的音乐同样能让人思无邪。孔子之所以对三百零五篇诗歌都弦歌之,就是正当时的音乐,使之合《韶》、《武》雅颂之音,以教化人。中国古人对音乐的认识达到了登峰造极的境界,古人认为声、音、乐是三个不同的境界,《礼记•乐记》有云:

  “凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也,是故知声而不知音者,禽兽是也。知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。”

  音和声有什么区别?音是有节奏的,动物只能知道声而不知道音,一般人是只能听其音而不能闻其乐,只有君子有音乐的修养,有道德学问,才能听其声闻其乐,以纯净自己的心灵。古人通过音乐和诗歌,来使人思无邪,平治天下。西方人非常重视音乐的教育,所以他们的国民素质很高。我们现在很可怜,不注重音乐教育。在座的各位能看得懂五线谱的举手,(同学们举手)很可怜,只有三个,麻烦了,没有了音乐的教育。全国上下大家都在听流行音乐,就说明没有了音乐的素养,这样国民的素质怎样能提高呢?所以我建议大家多听古典音乐,因为古典音乐的声音中正平和,听多了自然就有中正平和之气,思想自自然然也就无邪。靡靡之音,听多了人就会很消沉的,本来就有点伤心,听了以后就更伤心,本来想死的,听了以后就更想死了。这些靡靡之音,不能给人积极向上的精神,而是一种颓废的,我们的青少年在这种音乐中成长必定是颓废的一代,所以不要听这种音乐。

【篇5】作风不正检讨书

  各位领导、各位老师、各位同学,下午好!前天给大家讲了一个专题“谈天道与孝道的问题”。对于什么是道,大概很多人听得稀里糊涂的,这也很正常,无论是儒家也好,道家也好,佛家也好,根本的问题就是道。如何学道,儒家和佛家、道家在形式上有些不一样,儒家所说的学道,是从哪里开始的呢?从家庭开始,把孝道做好,把男女关系处理好,所以今天要给大家汇报的主题是“《诗经》中的男女恋爱问题”。

  大家看这个题目好像有些罗嗦,既然说恋爱,那肯定是男和女恋爱了,所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦,然而我又想了一下,还是加上“男女”二字好。为什么呢?因为现在有同性恋(众笑),《诗经》我研究了三分之一,还没发现有同性恋问题,所以我就把今天所讲的专题定为“《诗经》中的男女恋爱问题”。所以今天下午所谈的不是同性恋问题,谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞,其实没什么好害羞的。世界上只有两种人,一种男人,另一种女人。所以男女问题是相当重要的,孔老夫子也曾说过:“饮食男女,人之大欲存焉”。也就是说人有两个最基本的欲望,一个是饮食,另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题,也就是说男人想要女人,女人想要男人嘛,这是很正常的,包括我们在座的每一位都是如此,所以没有什么好害羞的。

  但这个问题很重要,如果不把这个问题处理好呢,就会出现很多我们无法预料的事情,所以今天要给大家汇报的,是如何把男女关系给处理好。关于男女关系,如果我们只是一种教条式的说教,大多数同学都不喜欢听。但说《诗经》中的男女关系,很多同学就喜欢听了,这就是经典的摄受力。谈到《诗经》,大家都知道,“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”这脍炙人口的诗句,但是接下去的诗句,大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀,这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚,以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗,但是它的内在含义是很深的。

  (一)《诗经》的来历

  为了使大家更好的了解《诗经》,我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系,《史记•孔子世家》有云:

  “古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰‘关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”

  这一段文字是说,从上古开始到孔子那个时候,流下来的诗大概是三千余篇,孔子重新编排和删减,最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍(因为古代的诗是可以唱的),以求合韶武雅颂之音。

  《诗经》从孔子以后往下流传,经过战国一直到秦始皇时代。秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒,其实秦始皇也很冤枉,他活埋的儒生也不过二三十人而已,他当时也没烧多少书,只是把民间的书全部收起来,放到阿房宫。后来项羽进了咸阳,一把火烧掉阿房宫,烧了三个月,才烧完,所以大家看到底是谁烧的?说不清楚了,你说不是秦始皇干的吗?也不对,因为他不把民间的书收到阿房宫,项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的,书烧掉了,但是烧掉不要紧,因为古人读书不同今人,古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了,烧完了再也记不住了。古人不同,所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了,到了汉朝时,儒生们把烧掉的经典重新背诵出来,重新记成书,儒家的经典才得以流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家,即后世所谓的“四家诗”。《鲁诗》因鲁人申培而得名,《齐诗》出于齐人辕固生,《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨,毛亨为之作《诗诂训传》,后传毛苌。前三家,西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛,三家衰。《鲁诗》亡于西晋,《齐诗》亡于三国魏,《韩诗》亡于宋,今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。

  孔夫子非常强调诗的教育,大家读过《论语》都知道,孔子和他的弟子经常谈诗,如果你进不了诗的殿堂,可以这么说,你当孔子的学生应该是稀里糊涂的,估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载,孔子对他的学生子贡说,“赐也,始可与言诗矣已,告诸往而知来者。”意思是说,子贡,现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢?这样编排的意思是说,要进入孔子学问的殿堂,要登堂入室,你不了解诗是不行的。中国古人,特别是儒家,修学道,往往是通过诗歌,通过诗歌来使自己的思想纯净下来,最终体悟到宇宙人生的真理。由此可知,古代的诗和我们现代所讲的诗有很大的差别。

  大家都很喜欢诗,然而到底什么叫诗呢?《毛诗•序》云:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”。这个讲得妙,什么意思呢?意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢?我们心中愿望所指向的,在心称之为志,如果用语言表达出来,就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟,我们就会“情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故歌咏之,歌咏之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。”这一段话告诉我们什么意思呢?我们的心有所感触,我们就想用语言表达出来,如果语言还不足以表达,就拖长语调感叹之,感叹还不足抒发内心所感就歌咏之,也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感,就手之舞之,足之蹈之,来表达。所以古代的诗,常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说,哎呀,我现在想成为亿万富翁,我志之所之,在心为志,发言为诗,能写出来诗来吗?估计写不出,因为你这个志之所之,“之”错了。古人所讲的志之所之是什么呢?子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”孔夫子认为人生在世,志向是在道上。人心向于道,在学道、求道当中有所感悟,发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢?因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢,哎呀,看到一位漂亮姑娘,我要追求他,要给她写情书,写情书还不过瘾,最好写情诗,所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题,你用的是真情,这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道,你才能写出真正的诗。子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”孔夫子这句话告诉我们诗的作用,是让我们的思想无邪纯善。《毛诗•序》有云:

  “故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”

  这句话所讲的就是诗的作用,用一句话来说就是“思无邪”,让我们的思想无邪,纯洁。人人能思无邪,自然就能处理好人与人、人与自然的关系,自然就天下太平。当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则,就是思无邪。当我们思无邪时,自然也就会从心中流出诗歌。人的初恋都很纯情,天真无邪,所以初恋的人很容易写出情诗。以后大家不要乱谈恋爱,初恋一过就没了。以前初恋的时候就写过好多诗,后来一把火把它全烧了,因为志于道有所得,再看以前的东西就没什么意思啦。所以说志于道,才能写出真正的诗,因为诗就在我们的心灵深处,但是由于物欲的蒙蔽而丧失。所谓的道前面我们讲过,老子云:“道可道,非常道。”孔子在《易•系辞》里说得更精微,什么叫道?夫子说:“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”道虽很玄,但也很简单,当你的思无邪时,对道一定会有所体悟,将这一体悟用语言表达出来,就可成诗。

  下面我就给大家说一些有关道和诗的故事,学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能,六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。六祖慧能出身贫寒,以打柴为生。后听人诵《金刚经》有所体悟,便从广州步行到湖北,投到黄梅五祖弘忍门下学习。五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人,传给谁呢?五祖让所有的弟子都写首偈,看谁对道的感悟高就传给谁。大弟子神秀很有心得就写了一首偈:

  身为菩提树,心如明镜台。时常勤拂拭,勿使惹尘埃。菩提树是释迦牟尼悟道的地方,“身为菩提树”,就是我们的身就像菩提树一样如如不动。“心如明镜台”,就是说我们的心要像明镜一样。为此就要时常勤拂拭,不要让我们的心灵有所污垢,勿使其惹尘埃。但六祖慧能认为他的师兄,还没有悟道,为了表明自己的见地,他将神秀的偈稍改动一下:

  菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

  五祖一看慧能的这首偈,便知道六祖对道的体悟要高于神秀。所以将自己的衣钵传给了慧能,但是怕别人害六祖,就让慧能赶快南行。六祖走了好几天,五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。神秀没出声,但其他的弟子不干,将军出身的慧明,提着刀就去追杀慧能。慧明追上慧能后,没有杀慧能,当然也杀不了慧能,慧能传了些道与慧明,慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在猎人堆里隐居修道,十五年后,慧能出山,至广州法性寺。正好印宗法师在讲课。这时风吹旗动,一位僧人说是旗动,另一位说是风动,六祖慧能过去跟这两位僧人说,既不是风动,也不是旗动,是仁者心动。六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人,但有一个事实很多同学可能不知道,六祖慧能是一个文盲,他不认识字的,但他会写诗,很奇怪吧。六祖也会讲经,他怎么讲经呢?他让弟子念一段,然后他给解释一段。这个老师蛮好当的吧,文盲也可以当老师,这个了不起!六祖慧能去世以后,后人把六祖慧能教学的内容总结起来,记录下来而成为经典,即《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一,毛主席最喜欢读这部书。毛主席也很喜欢研究六祖慧能,他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学,不是士大夫阶级的佛学。毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的,这个很有特点。六祖慧能是个文盲,为什么他会写诗呢?因为他思无邪,他自然就会写诗了,是不是呢?道理非常简单嘛!所以印度的佛学思想到了中国,跟儒家的诗歌结合在一起,就是中国的禅。中国禅宗对世界文化的影响相当大,禅宗非常讲究诗的修为,很多禅师一悟道,马上写诗以言道,这些诗文不仅文字优美,而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。中国历史上有一个和尚,大家都知道的,是谁呢?济公,济颠和尚。济公的诗写的相当好,他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。济颠和尚有一首诗写得相当好,其诗云:

  六十年来狼藉,东壁打到西壁。如今收拾归来,依旧水连天碧。

  这首诗太妙了,我特别喜欢最后一句,“依旧水连天碧”。这首诗朴直、优美,且每一句都充满着禅意。所以孔老夫子说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”当你的思维纯净、无邪,诗自然从胸襟流出。不知大家有点感觉了没有,有点消息没有。我明道之路程,也曾有所感,有所感自然就有诗。下面这首诗我就是这样写出的,这首诗是这样的:

  翔集山梁任急湍,只因魂断万仞崖。为山一篑千劫难,待到胸襟化沧桑。下面我给大家解释一下,“翔集山梁”出于《论语•乡党第十》,是说野鸡在天上盘旋,之后落在山梁上。山梁是什么?两座大山当中的桥梁,古代的桥梁一般都有绳索的,这只野鸡就停在这个绳索上面,它停得非常妙,下面是激流而下的河水,这只野鸡呢,安祥地停在山梁上。为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥,悠哉悠哉呢?“只因魂断万仞崖”,就是说曾经在万仞的悬崖上,掉下去过,由于再困难的环境都已经过,现在停在山梁上也就是小菜一碟了。“为山一篑千劫难”,是说我们要筑一个高山,用铲子一铲一铲去积土,要经过很长时间,而且困难重重。这是比喻,也就是说我们一个人在世间上做人,要成就道德学问,要经历重重困难。“待到胸襟化沧桑”,是说对这些困难,不要过多去计较它们,这些艰难困苦到了我们的胸怀中,全部都可以把它包容。以后同学们遇到困难时,记住我这一句诗,“待到胸襟化沧桑”。果能如此,你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的,诗的修养。不知道大家有点感悟了吗?所以古人所谈的诗,它讲的都是道德学问的问题。下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》:

  明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。

  转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。

【篇6】作风不正检讨书

  (齐齐哈尔大学化学与化学工程学院,应用化学系081班)曾经有一位心理学家大约计算过,人的一生会遇到大约14位自己爱的人,而往往这些人中只有一名能成为自己以身相许的爱人。现在的大学中处对象的也越来越多,但是结果往往不进人意,有的到了大四毕业就各奔东西;也有相处一两年之后就分手的;更有甚者,把爱情当做游戏,玩过几个月不新鲜了,就甩头就走。但是他们何曾想过,如果改变一下方式,或许结果就会截然相反。在我个人觉得选择把爱情转化成亲情、友情,这样才能一直永恒下去。到了头发花白的时候,回味人生的一面,但是……作者本人也在慢慢地劝慰自己,劝慰和我一样的人,学会接受现实,接受亲情,接受友情。可是往往有很多人因为一时的冲动把自己的友情、亲情葬送,甚至连一般的同学都无法做得。这不仅仅出现在大学,随着时间的推移,各种知识的传播,或许会出现在高中、初中、小学。所以我劝慰大家一定要把我好度,且不可因为一时的冲动失去关心、爱护你的亲人、友人。因为失去以后回来真的很困难,很让人无法接受。一定要记住婚姻殿堂里只有一个人是你的挚爱。

  那么作为我们自己应该怎么去打消这些念头呢?解决的方法有很多:第一,要理智,要学会控制自己的心理变化,切不可急于求成,可把一些东西放在心里,到适当的时间,适当的地点再说出口,要相信缘分,没有走到一起,就是缘分未到,缘分到时,必定能牵手;第二,让自己变得强大,让自己真正成为你所怜惜的那位的崇拜者,让她/他有亲人的感觉;第三,要有责任心,因为责任往往会让你变得理智,譬如,你没有物质基础,怎么让你心中的那位得到幸福;第四,给别人一点时间,一点空间,让她/他想到清清楚楚、明明白白,是不是真正的对你有亲人之感,或者友人之意;第五,给自己的压力或者她/他的不要太大,什么东西都不要追根到底,要现在别人的角度看问题,时时为他人着想。

【篇7】作风不正检讨书

  对于上次党员服务站的开会,我的缺席,我为此而感到抱歉。

  这是一次冲突的过错,我会勇于接受此次的教训。

  以下是缺席的原因;在当周的星期四晚上,我身兼的两个部门同时开会。我在另一头主要是主持一个游戏,但最后我叫了我的伙伴去完成它。因为我为此个游戏已做好准备与交代,最后选择在党员服务做事。接着,接到我另一个部门部长的电话,从他口气中,我体会到我那边缺席的不适当,因为这游戏是我自己想出来,应当自己解决,但他也体谅到我缺席的原因。我真为此感到抱歉,因为我决定当晚在党员服务站做完事,再接着去那边看一会儿。我把这情况报告给外联部的部长xx,他得知后,竟允许我忙完这边,再接着去那边看一会儿,这边由他来忙碌。

  我在此非常感谢xx,以后如遇上此情况,我会吸取教训,做到每做一件事,首先要抱着认真,负责的态度。我很高兴认识大家,希望大家团团结结,每天学习一丁点,每天积累一丁点。

【篇8】作风不正检讨书

  尊敬的x书记:

  这里,我只向您作出检讨。因为您就是党的化身,亦是党。通过最近一段时间的学习和深刻反省,我已认识到自己所犯错误的严重性。为了更好的开展今后的工作,锻炼和提高自己,将书本上的自己彻底消灭,而替之以与现实接轨的自己。现在本着有则改之,无则加勉的诚恳态度,向您及您所有的党委作出检讨。

  一是工作经验欠缺,不适应工作,并且在种种原因下,越发不能接受这种让我灵魂不得安宁的工作现状。今天,我痛定思痛,按照纪委书记和人大主席的谈话精神,在今后的工作中,首先要坚持自己的追求,并且要对残存在我思想深处的理想主义分子彻底肃清,不让其有抬头蔓延之空间,让自己整整齐齐地脱胎换骨,变成一个对党,对社会“有用”的人,而非“无用”的人;其次,要积累对工作有益和有良的经验,并将这种有益和有良的经验运用到实际工作中去。

  二是纪律性不强,自由主义泛滥。由于各种不适应,加之自由主义在心中作祟,才犯下了今天这样严重的错误。在今后的工作中,要严格按照规则办事,认真遵守单位的规章制度和组织纪律,做到早请示、晚汇报。在努力工作的同时,要毫不留情地铲除掉隐藏于我身各个角落的自由主义成分。自始自终相信“不以规矩,难成方圆”这一古训。通过这次事件的发生,给我教训也是震憾我灵魂最深的经验只有一句话:无论做事还是做人,都要循规蹈矩。也只有循规蹈矩,方可成圆。

  通过此次教训,我将当作极其宝贵的经验财富加以吸取,并深刻铭记于心,时常警醒自己。

【篇9】作风不正检讨书

  前不久,一位离婚的网友在“Q来Q去”上发帖,说自己是婚姻失败者,建立了一个“永康婚姻失败群”,想邀请更多的离异者加入其中。没想到,群号在“Q来Q去”上见报当天,这个群就爆满了。

  在这个群内,近200位群友都是离异之人,大家相互劝慰、相互理解,每天聊的话题很多,而且不断有新的群友加入,给群增加了“新鲜血液”。

  网友们说,有离婚就有结婚,而子女是再婚家庭中一根特殊的纽带。如果你想选择再婚,如何理顺家庭关系很重要,特别是要妥善处理好再婚带来的一系列难题。

  女儿太任性

  搅黄再婚家庭

  叶女士在群内自称是“元老”,因为在经历过一次婚姻后她再婚了,可再婚三年后她又离了,原因是为了孩子。

  叶女士说,八年前,她的老公患病去世,留下一个3岁的女儿。沉浸在痛苦中的她,将全部的爱倾注到女儿身上,日子过得寂寞却充实。四年前,她经人介绍认识了胡先生。胡先生是个老实的男人,离婚后也带着一个女儿,比她的女儿大2岁。两人交往一段时间后感觉还不错,想趁年轻重组家庭便办了结婚登记。

  婚后的生活不仅没让叶女士感觉幸福,而且一大堆的麻烦事让她无力招架。叶女士说,她尽量做到对胡先生的孩子好,可对方的孩子却并不买账。孩子对叶女士母女完全是一种敌对的心理,不和她说话,不带妹妹玩,还经常在胡先生面前说后妈偏心,只对妹妹好。无论叶女士做什么,小姑娘总是说:“你不是我妈。我不稀罕你对我好!”尽管胡先生经常开导女儿,叶女士也想方设法与孩子沟通,但还是无济于事。看着一家人无法融洽,胡先生忧心忡忡,对叶女士的女儿自然好不到哪里去。

  大人与孩子无法相处,孩子与孩子之间也是争吵不断。双方的孩子都觉得自己是“对”的,所以常常发生矛盾。胡先生的女儿认为叶女士的孩子是“外来侵入”,叶女士的女儿则认为“姐姐要让着妹妹”,两人碰在一起就水火不容。这令叶女士十分为难,如果批评对方的孩子,孩子会认为她偏心;如果批评自己的孩子,很多时候孩子又受委屈。

  如此一来,时间长了,胡先生和叶女士都心存不安,总担心自己的孩子受欺负,处处护着自己的孩子。为此,双方经常发生不愉快。叶女士在经过一番思想挣扎后,最终决定重新选择和女儿两人一起过。

  “谍影”处处,婚姻亮起“红灯”

  与叶女士重组的家庭相比,陈先生觉得自己的家庭关系应该简单得多。陈先生认识前妻时单身,前妻则带着一个儿子。前妻告诉陈先生,第一次婚姻失败是因为丈夫有了外遇。可能就是这个原因,令前妻对所有男人都失去了信任。再婚后,前妻也对陈先生的一言一行充满怀疑和不信任,这让陈先生难以承受,最后不得不选择分开。

  陈先生说,他娶前妻完全是觉得她一个人带着孩子不容易,外加对长辈孝顺的原因。其实,按陈先生的条件选一个再婚还带着儿子的女人,很多朋友都想不通。大家还不止一次劝过他,可当时陈先生就是铁了心。“当时没把问题想得这么复杂,就是感觉能找到一个自己喜欢的女人不容易。”陈先生说,婚后,他对前妻的孩子很好,前妻的孩子与他相处起来也挺愉快。

  陈先生和前妻恋爱一年后步入了婚姻殿堂。起初,陈先生以新婚为借口推掉了不少应酬,朋友们也似乎理解,他和前妻相处得也十分愉快,可日子久了,“前妻前夫的外遇”似乎影响到了陈先生。陈先生说,有时一些生意上的事必须处理会晚些回家,有时需要出差,每次回家前妻就会像审问犯人一样审查,寻找各种理由与他闹。

  有一次,一位女顾客打来电话请陈先生吃饭,回家后他整整睡了一个星期的客厅。还有一次,陈先生和朋友一起参加广交会,前妻疑神疑鬼地跟踪他,半夜跟踪到酒店敲房门,结果并没有出现前妻想象中的一幕,倒让他成了朋友聚会时的笑话,这件事让陈先生很受伤。

  “实在没办法了,家中整天搞得像捉特务一样,明明没事都变成有事了。”陈先生思来想去最终决定分手。

  包容坦诚,“半路夫妻”也幸福

  黄女士和现在的老公都属于再婚,眼下两人结婚16年了,一家人关系十分融洽,就连周围的邻居也不知道他们是重组家庭。

  对第一次的失败婚姻,黄女士用“双方性格不合”来解释。16年前,她带着一个10岁的儿子嫁给了同样离婚、带着8岁儿子的现任老公。结婚之初,两个儿子关系还挺难处理。因为各自孩子的亲生父亲或母亲都会来探望,可能受这个影响,孩子都有抵触心理,觉得是现在的女人(男人)夺走了自己的父亲(母亲)。黄女士说,她从来不阻止孩子与亲生母亲见面。每次孩子与生母见面时,黄女士都会精心给孩子准备衣服,让孩子穿得最漂亮去见母亲,自己的孩子要见父亲,她也从来不阻拦。

  也许正是这个原因,孩子们都觉得这个新家并不难处。两个孩子年纪相差不大,黄女士常让自己的孩子主动与弟弟示好,弟弟有不会的作业,当哥哥的理所当然要担当“讲解员”,有什么好玩的要带着弟弟。经过一年相处,两个孩子感情变得十分融洽。平时进进出出,两人比亲兄弟还好。

  黄女士对老公前妻的求助也总是尽力而为。她总是对老公说:“无论如何,她都是你儿子的母亲,看在这点情面上,我们都要努力帮助。”可能是因为她的善解人意,对于黄女士前夫时常破坏似的“光临”,她老公也报之以笑。

  16年的相处,黄女士总结出了再婚家庭相处之道,那就是“尊重”。她说,婚姻中的任何一方都需要受到尊重,包括孩子、长辈和之前的伴侣。你尊重他人,他人才会尊重你。

  要从心理上接受对方

  再婚家庭向来被认为是最复杂的家庭,它不但被过去的故事所左右,还有情感、财产等各种复杂的问题。所以,再婚前,再婚者应该先好好回顾、总结一下以往婚姻失败的教训,找出原因,避免重犯同一错误。再婚后,夫妻之间在生活上要注意培养共同兴趣,尊重对方,信任对方。多一些理解,多一些包容。

  有人说,一旦心理上接受对方,再婚者婚姻的幸福指数会比初婚的高,半路夫妻更容易成为模范夫妻。这是因为,再婚家庭至少有一方是婚姻破裂者。经历过一次失败的人,更能认识到第二次婚姻的可贵,所以,能为新家庭的幸福倾注自己全部的心血,从而加深夫妻感情。

  对于再婚问题,网友见仁见智。大多数人认为,再婚夫妻如何相处,是一大难题。再婚家庭相处主要是心理上是否接受对方的问题,一旦从内心接受对方,一切难题就迎刃而解。

  花开花落:离婚是一个人一生中的一次败笔,或多或少总会给人造成身心伤害。尤其是女人,不论哪种形式哪种意义的离婚,不论胜败,总会在心中形成一道难以愈合的伤口。所以,选择再婚时,一定要睁大眼睛,避免重走离婚路。

  处处有芳草:要是我离婚了,就再也不结婚了,遇到合适的就两人同居。结婚证只不过是一张纸,纸随时都可能破,没必要再去要那形式上的东西了。

  一鸣惊人:现在的社会,离婚率已越来越高了,离婚的理由也是五花八门。不管是出于什么原因离婚,我们都要慎重考虑,因为再婚也是一条难走的路。

  悔之不晚:由于年轻不成熟,有过一次失败的婚姻。选择再婚,我比以前更小心,因为给予新的家庭更多的宽容和理解,所以我们重组的这个家很幸福。

  再婚生活,也有一个再学习的过程

  “再婚是婚姻形式中的一种,它不会是万事如意的。再婚生活,是一个再学习的过程,它更是需要当事人经受比当初婚姻中更多的考验。只要你觉得现在的婚姻是值得的,那就用爱真心地为此付出,与新的配偶相濡以沫,携手并肩面对新生活的各种挑战。”永康中学心理咨询师潘曲平说,无论是哪种原因与条件下重组的家庭,都有别于其他婚姻家庭的特殊性。只有真爱,家庭才会收获幸福平安的生活。

  为此,潘曲平从心理学的角度,提醒再婚者注意如下几个方面:

  1、当事双方都要对未来的生活有一个清醒的心理与生理上的充足的准备。再婚的生活一定不会比以前的生活更简单更容易掌控,同时又对未来生活充满信心。不让过去了的心理阴影,影响到现在及将来的生活。

  2、对于你的另一半,及其他家庭成员(各自的孩子们,双方的家长以及以前的爱侣等)与期望保持适当的水平。用平常心处理这些复杂的人际关系。理顺这种关系,家庭的幸福就有了充分的保障。对子女的教育教养方式上,要保持一致性。

  3、在敏感的财产等经济上,双方要坦诚相待,公平公开处理双方以往家庭亲朋好友的人情往来。

【篇10】作风不正检讨书

  (齐齐哈尔大学化学与化学工程学院,应用化学系081班)曾经有一位心理学家大约计算过,人的一生会遇到大约14位自己爱的人,而往往这些人中只有一名能成为自己以身相许的爱人。现在的大学中处对象的也越来越多,但是结果往往不进人意,有的到了大四毕业就各奔东西;也有相处一两年之后就分手的;更有甚者,把爱情当做游戏,玩过几个月不新鲜了,就甩头就走。但是他们何曾想过,如果改变一下方式,或许结果就会截然相反。在我个人觉得选择把爱情转化成亲情、友情,这样才能一直永恒下去。到了头发花白的时候,回味人生的一面,但是……作者本人也在慢慢地劝慰自己,劝慰和我一样的人,学会接受现实,接受亲情,接受友情。可是往往有很多人因为一时的冲动把自己的友情、亲情葬送,甚至连一般的同学都无法做得。这不仅仅出现在大学,随着时间的推移,各种知识的传播,或许会出现在高中、初中、小学。所以我劝慰大家一定要把我好度,且不可因为一时的冲动失去关心、爱护你的亲人、友人。因为失去以后回来真的很困难,很让人无法接受。一定要记住婚姻殿堂里只有一个人是你的挚爱。

  那么作为我们自己应该怎么去打消这些念头呢?解决的方法有很多:第一,要理智,要学会控制自己的心理变化,切不可急于求成,可把一些东西放在心里,到适当的时间,适当的地点再说出口,要相信缘分,没有走到一起,就是缘分未到,缘分到时,必定能牵手;第二,让自己变得强大,让自己真正成为你所怜惜的那位的崇拜者,让她/他有亲人的感觉;第三,要有责任心,因为责任往往会让你变得理智,譬如,你没有物质基础,怎么让你心中的那位得到幸福;第四,给别人一点时间,一点空间,让她/他想到清清楚楚、明明白白,是不是真正的对你有亲人之感,或者友人之意;第五,给自己的压力或者她/他的不要太大,什么东西都不要追根到底,要现在别人的角度看问题,时时为他人着想。

  第二篇:男女关系新名词

  男女关系新名词

  (摘自羊城晚报)

  普相女

  普通相貌女生的简称。一名大学四年级女生,在因长相身材不如人而找工作失败后上网发帖,质问难道作为“普相女”的自己就只剩下卖身和自杀两条路了吗?难道学历高真的不如长得好吗?

  该名“普相女”称自己跑了无数场“大会小会”(招聘会),海投简历,然而收到的面试通知却只有三个,在初试完了后也没接到任何一个复试的通知,因为好些用人单位都明确表示,应聘者必须身高在165cm以上、不戴眼镜、相貌出众。

  肉食女

  这是一个来自日本的新词。“肉食女”主要用于形容那些主动追求男性的女性。这类女性多为白领,她们虽阅人无数,却仍待字闺中,一旦看见中意的男性,会如饿虎扑食一样主动表达爱意,且完全不顾旁观者的诧异目光。“肉食女”主要集中在80后女生群体中。

  三不女

  “三不”即:在感情上不善良、不等待、不言败,在生活上不逛街、不盲目、不攀比。具体是指年龄在25岁以上,有独立收入,自信且兼具智慧的大龄女性。

  “三不女”一般来自中小城市,父母是工薪阶层,虽不富有但有一定积蓄;她们自理能力很强,且知道生活艰辛,不会大手大脚,也不会斤斤计较。

  优剩女

  “剩女”这个名词逐渐为大家所了解和熟悉,就是年纪一大把,却依然没有找到自己的爱情和婚姻。而现在“剩女”又出现升级版本,优质并且剩着的女性被称为“优剩女”,和以前所说的“三高女”大致相当。

  孔雀女

  在网络上,把城市女孩统称为“孔雀女”,她们是在父母溺爱之下长大的娇娇女。有的“孔雀女”从来不知道金钱的重要性,择偶时,也不把男人的经济实力当作首要的考察内容。她们崇尚并向往纯真的爱情,更看重男人的能力。这也是“孔雀女”爱上“凤凰男”的原因。

  败犬女

  “败犬女”是指30岁以上,高收入、高学历、事业成功,但无感情归宿的女性。这种说法源自日本女作家酒井顺子的散文集《败犬的远吠》,她认定年过30岁的未婚女性,无论事业上多有成就,在职场上如何叱咤风云,只要未婚就是人生战场上的一只败犬。这本书引发日本社会热烈讨论。

  阿尔法女孩

  “阿尔法女孩”是指许多方面的能力和表现都在同龄男性之上的年轻女性。由于这些女性精英相当优秀,几乎是“第一”、“最好”的代名词,故以希腊字母中的第一个字母“α”(阿尔法)来形容。

  玩具男

  这是一个来自韩国的新词,指的是韩国新一代男性。他们一反传统的韩国男性形象,内心敏感、充满诗意,对待女性温柔体贴,却奉行独身主义。这类男性集中在20岁至30多岁之间,他们的典型特征是:在音乐中找寻慰藉,喜爱在小店淘衣服,会吹单簧管,骑小型摩托车,私人收藏红酒,乐意自己在家烹制意大利面。

  便当男

  自去年世界金融危机爆发后,日本单身贵族不再热衷于金钱游戏,而是对简朴生活发生了浓厚兴趣,在“省钱第一”的口号下,“便当男”应运而生。这些人成为近期日本女性的热门恋人人选。

  食草男

  在流行的描述中,“食草男”就像食草动物一样,友善温和,不会积极去追求恋爱或性爱,喜欢以不温不火的态度与女孩子在一起。

  食草男往往也是“人缘男”,除了异性外,更愿意和朋友或亲人在一起享受快乐。

  经济适用男

  “经济适用男”指身高一般、发型传统、相貌过目即忘;性格温和,工资无偿上缴给老婆;不吸烟、不喝酒、不关机、不赌钱、无红颜知己;月薪2000~10000元,有支付住房首期的能力;一般从事教育、IT、机械制造、技术类行业的男人。

  “比我老公顾家的没我老公有钱,比我老公有钱的没有我老公顾家。”这就是为什么不少女白领将择偶目标从“金龟婿”变为“经济适用男”的原因。“经济适用男”的形象代言人选为“沙和尚”———他们是好儿子、好员工,最具潜质好老公、好父亲。

  牛奋男

  与有房有车的“钻石男”相反,“牛奋男”的主要特点是没有良好的经济基础,却有可靠的人格魅力和信得过的品质,他们在勤勤恳恳地为生活努力,拥有上进心,对家庭、对感情非常执著。他们属于传统本分类型的男人。

  凤凰男

  “凤凰男”,顾名思义是“山沟里飞出个金凤凰”,指那些出身贫寒(特指出身农村),几经辛苦考上大学,毕业后留在城市工作、生活的男子。生活的残酷与艰辛,使得他们普遍具有家境良好的人所不具有的吃苦耐劳的精神和拼搏奋斗的勇气。但是,当他们选择了城市女子做配偶后,两者的不同生活经历和认识就会产生许多矛盾。

【篇11】作风不正检讨书

  (齐齐哈尔大学化学与化学工程学院,应用化学系081班)曾经有一位心理学家大约计算过,人的一生会遇到大约14位自己爱的人,而往往这些人中只有一名能成为自己以身相许的爱人。现在的大学中处对象的也越来越多,但是结果往往不进人意,有的到了大四毕业就各奔东西;也有相处一两年之后就分手的;更有甚者,把爱情当做游戏,玩过几个月不新鲜了,就甩头就走。但是他们何曾想过,如果改变一下方式,或许结果就会截然相反。在我个人觉得选择把爱情转化成亲情、友情,这样才能一直永恒下去。到了头发花白的时候,回味人生的一面,但是……作者本人也在慢慢地劝慰自己,劝慰和我一样的人,学会接受现实,接受亲情,接受友情。可是往往有很多人因为一时的冲动把自己的友情、亲情葬送,甚至连一般的同学都无法做得。这不仅仅出现在大学,随着时间的推移,各种知识的传播,或许会出现在高中、初中、小学。所以我劝慰大家一定要把我好度,且不可因为一时的冲动失去关心、爱护你的亲人、友人。因为失去以后回来真的很困难,很让人无法接受。一定要记住婚姻殿堂里只有一个人是你的挚爱。

  那么作为我们自己应该怎么去打消这些念头呢?解决的方法有很多:第一,要理智,要学会控制自己的心理变化,切不可急于求成,可把一些东西放在心里,到适当的时间,适当的地点再说出口,要相信缘分,没有走到一起,就是缘分未到,缘分到时,必定能牵手;第二,让自己变得强大,让自己真正成为你所怜惜的那位的崇拜者,让她/他有亲人的感觉;第三,要有责任心,因为责任往往会让你变得理智,譬如,你没有物质基础,怎么让你心中的那位得到幸福;第四,给别人一点时间,一点空间,让她/他想到清清楚楚、明明白白,是不是真正的对你有亲人之感,或者友人之意;第五,给自己的压力或者她/他的不要太大,什么东西都不要追根到底,要现在别人的角度看问题,时时为他人着想。

  普相女

  普通相貌女生的简称。一名大学四年级女生,在因长相身材不如人而找工作失败后上网发帖,质问难道作为“普相女”的自己就只剩下卖身和自杀两条路了吗?难道学历高真的不如长得好吗?

  该名“普相女”称自己跑了无数场“大会小会”(招聘会),海投简历,然而收到的面试通知却只有三个,在初试完了后也没接到任何一个复试的通知,因为好些用人单位都明确表示,应聘者必须身高在165cm以上、不戴眼镜、相貌出众。

  肉食女

  这是一个来自日本的新词。“肉食女”主要用于形容那些主动追求男性的女性。这类女性多为白领,她们虽阅人无数,却仍待字闺中,一旦看见中意的男性,会如饿虎扑食一样主动表达爱意,且完全不顾旁观者的诧异目光。“肉食女”主要集中在80后女生群体中。

  三不女

  “三不”即:在感情上不善良、不等待、不言败,在生活上不逛街、不盲目、不攀比。具体是指年龄在25岁以上,有独立收入,自信且兼具智慧的大龄女性。

  “三不女”一般来自中小城市,父母是工薪阶层,虽不富有但有一定积蓄;她们自理能力很强,且知道生活艰辛,不会大手大脚,也不会斤斤计较。

  优剩女

  “剩女”这个名词逐渐为大家所了解和熟悉,就是年纪一大把,却依然没有找到自己的爱情和婚姻。而现在“剩女”又出现升级版本,优质并且剩着的女性被称为“优剩女”,和以前所说的“三高女”大致相当。

  孔雀女

  在网络上,把城市女孩统称为“孔雀女”,她们是在父母溺爱之下长大的娇娇女。有的“孔雀女”从来不知道金钱的重要性,择偶时,也不把男人的经济实力当作首要的考察内容。她们崇尚并向往纯真的爱情,更看重男人的能力。这也是“孔雀女”爱上“凤凰男”的原因。

  败犬女

  “败犬女”是指30岁以上,高收入、高学历、事业成功,但无感情归宿的女性。这种说法源自日本女作家酒井顺子的散文集《败犬的远吠》,她认定年过30岁的未婚女性,无论事业上多有成就,在职场上如何叱咤风云,只要未婚就是人生战场上的一只败犬。这本书引发日本社会热烈讨论。

  阿尔法女孩

  “阿尔法女孩”是指许多方面的能力和表现都在同龄男性之上的年轻女性。由于这些女性精英相当优秀,几乎是“第一”、“最好”的代名词,故以希腊字母中的第一个字母“α”(阿尔法)来形容。

  玩具男

  这是一个来自韩国的新词,指的是韩国新一代男性。他们一反传统的韩国男性形象,内心敏感、充满诗意,对待女性温柔体贴,却奉行独身主义。这类男性集中在20岁至30多岁之间,他们的典型特征是:在音乐中找寻慰藉,喜爱在小店淘衣服,会吹单簧管,骑小型摩托车,私人收藏红酒,乐意自己在家烹制意大利面。

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