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四月初八 佛诞|四月八日的佛诞节

会议主持词 |

时间:

2020-03-27

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四月八日的佛诞节

农历四月初八为佛诞日,而南传、藏传佛教则以阳历五月间的月圆日为佛陀的诞辰、成道日与涅槃日。西元1955年,世界佛教徒友谊会于缅甸首都仰光召开第三次会议,曾定此日为世界佛陀日。

  在佛诞日当天所举行的庆祝活动,仪式多样,其中庄严隆重而具特色者,首推‘浴佛’。汉地的浴佛仪,在祝香、供养及香汤浴降生像之外,并有念诵经咒、主法说白及回向发愿。和以来,寺院于佛诞日既举祝诞仪,又行浴佛式,也有寺院将祝诞与浴佛糅在一起举行。浴佛仪式之外,在印度与中国,另有‘行像’仪式。此即在佛诞日(或其他节庆)用彩车运载佛像以游行各处的活动。 正统的佛诞节庆祝活动,至今保留在山西省佛教界。其中尤以五台山最为隆重。届时,各寺庙要在大雄宝殿供奉释迦牟尼诞生像。为一尊高约三寸,稚气可爱的孩童站立形象(即太子像)。浑身赤裸,一手指天,一手指地。佛教传说释迦牟尼刚降生人间,便能站立行走,开口讲话。他右手指天,左手指地,意味着“天上地下,唯我独尊”。太子像就是根据这则传说用铜铸成的。佛教还传说:释迦牟尼降生时,九龙吐水,为他沐浴。佛诞节庆贺仪式开始时,太子像前面要放一盆用旱地莲花、台参等药材特制的香汤。主持僧人点灯、上香、摆供、三跪九拜,五体投地。全体僧众念经,鼓乐齐鸣,诵谒成章,赞誉释迦牟尼对人类世界的伟大贡献。经完,则用香汤沐浴太子像。浴完,再诵经,亦舞亦唱,反复多次,称为治佛法会。法会结束,聚餐。然后分领浴佛香场,回僧房兑开水沐浴自身,以求尽快获得正果。
  佛诞节流传到民间,又形成了庙会。例如寿阳县每年四月初八日要举办天佛庙会,祭祀佛祖。届时人山人海,热闹非凡。

  汉地佛教以释尊成道日为农历腊月初八,涅槃为二月十五,出家日为二月初八。寺院往往有简单的纪念活动。此外,农历六月初四为释尊初转法轮日,九月二十二日为释尊天降节,在汉地佛教中于此二日举行纪念活动的不多,但在南传佛教国家中则系重要节庆。由于历法的差异、文化背景的不同,佛诞日的确定日期及庆祝方式,亦往往随着国家、民族的差异而有不同。

  此外,释迦牟尼以外的其他诸佛菩萨,在我国也往往有诞辰纪念日之设。寺院或信徒在此等日期,亦常有法会或其他庆祝仪式。此等佛菩萨之圣诞,虽非必为历史上之确当日期,但自有民俗及信仰上之意义。玆依《禅门日诵》〈圣诞日期〉章所载,摘要表列其他佛菩萨之圣诞如下︰

  ┌────────┬─────┐
  │圣诞日期(阴历)│佛、菩萨 │
  ├────────┼─────┤
  │正月一日 │弥勒菩萨 │
  │正月六日 │定光佛 │
  │二月十九日 │观世音菩萨│
  │二月廿一日 │普贤菩萨 │
  │三月十六日 │准提菩萨 │
  │四月四日 │文殊菩萨 │
  │四月八日 │释迦牟尼佛│
  │四月廿八日 │药王菩萨 │
  │六月三日 │韦陀菩萨 │
  │七月十三日 │大势至菩萨│
  │七月三十日 │地藏菩萨 │
  │八月廿二日 │燃灯佛 │
  │九月三十日 │药师佛 │
  │十一月十七日 │阿弥陀佛 │
  │十二月廿九日 │华严菩萨 │
  └────────┴─────┘



  ◎附︰印顺〈纪念佛诞说佛诞〉(摘录自《妙云集》下编{9})

  说到佛诞,今年有了三个︰(1)中国佛教旧传的阴历四月初八日。(2)台湾一部分人,奉行日本佛教的旧例,阳历四月初八日。(3)从今年起,有的遵用南方佛教所传的,阳历五月月圆日──阴历四月十五日。虽然好事不嫌多,不过一年而要过三个佛诞,举行三次庆祝,到底不大理想!三个佛诞中,日本式的阳历四月初八日,是近代的日本佛教徒,硬改阴历为阳历,论事论理,都是毫无根据!台湾一部分信徒,光复来还是沿用不改,这不一定是对他发生兴趣,只是习以为常,奉行故事而已。阴历四月初八日,或四月十五日(阳历五月月圆日),问题就不那么简单,是值得好好讨论一下的。

  《牟子理惑论》(东汉末年作品)说︰‘佛四月八日生。’这是可考见的最早史料。据此,中国佛教以四月初八日为佛诞,至少已沿用一千七百多年,这是怎样的古老传统!在后来传译的经典中,略有二说︰(1)二月八日说,如《佛本行经》卷七,《长阿含》卷四〈游行经〉。(2)四月八日说,如《修行本起经》卷上,《瑞应本起经》卷上,《佛所行赞》卷一,《佛般泥洹经》(末),《般泥洹经》(末);还有《汉书》□郊祀志〉。对于这二月或四月的不同,古人的解说是错的。如(1)道安《二教论》注说︰‘春秋(时代的)四月,即夏(历)之二月也;依天竺用正与夏同。’这是说︰说四月,依中国说。中国的春秋时代,用周正,周正建子,所以四月为卯月。经中说二月,是依天竺说的。天竺的历法,与中国夏历一样;夏历建寅,所以二月也是卯月。这样,依印度说二月,依中国当时说四月,其实是一样的。但果真如此,那末佛教传入中国时,中国一向都用夏历,为什么一直以四月初八为佛诞,而不用二月呢?(2)《北山录》注说︰‘四月八日生者,据夏正说;以二月八日生,据周正说。’此说的错误,尤为明显!如据夏正而说四月八日,四月应该是巳月;据周正而说二月,二月应该是丑月。丑月与巳月不同,怎能说一致呢!

  玄奘《大唐西域记》卷六说︰释迦‘菩萨以吠舍佉月后半八日,当此三月八日。上座部则曰︰以吠舍佉月后半十五日,当此三月十五日’生。这不但说出了两个不同的佛诞,还明显地说到了月名。据印度历法,一年十二月。每月分二,先是黑月,次是白月,所以等于阴历的从上月十六日到下月十五日为一月。十二月中︰一月名制呾罗,二月名吠舍佉,三月名逝瑟吒。据《宿曜经》的解说︰制呾罗月,当中国(阴历)二月;吠舍佉月,当中国三月;逝瑟吒月,当中国四月。据《西域记》说︰制呾罗月当中国正月十六日到二月十五日;吠舍佉月当中国二月十六日到三月十五日;逝瑟吒月当中国三月十六日到四月十五日。由于近代的交通畅达,彼此年月的对照更为明确,知道《宿曜经》与《西域记》所说,都还差一点。如不谈闰月,那末一月制呾罗,实为阴历二月十六日到三月十五日;二月吠舍佉,实为阴历三月十六日到四月十五日。佛生于吠舍佉月,为佛教的一致传说。吠舍佉月的后半八日(或十五日),在印度是第二月;而依中国夏正的阴历,是四月初八日(或十五日)。所以,可以肯定的解说︰经中说二月,依印度历法的吠舍佉月说。说四月,是依中国夏正的阴历说。这样,经中说二月,说四月,并不矛盾。古人对于二月或四月的解说,虽然是错的,而中国古来一向遵用阴历四月(卯月)说,却是绝对的正确!

  剩下来的问题是︰释迦佛的诞生,到底是中国传说的四月初八日,还是南方所传的四月十五日?据玄奘《西域记》所说,知道这是部派的传说不同︰上座部用吠舍佉月的后半十五日,其他学派用吠舍佉月的后半八日。不但是佛的诞生,佛的出家、成道、入涅槃,上座部都说是吠舍佉月的后半十五日,换言之,都是阴历四月十五日。而其他学派(除有部对涅槃日有异,也就,却一律是吠舍佉月的后半八日,也就是四月初八日。这如《般泥洹经》说︰‘佛从四月八日生,四月八日舍家出,四月八日得佛道,四月八日般泥洹。’所以,中国旧传以四月初八为佛诞,从学派说,这是小乘四大系中,大众、一切有、犊子等三系,及大乘佛教所共用。而四月十五日,仅是小乘四大系中,上座分别说系的传说。从教区说,这是中国、韩、日等国家──广土众民所共用,而不如四月十五日的,仅是锡兰、缅、泰所遵用。如从中国佛教来说,这是有着一千七百多年历史的节日。所以如不是改宗南方小乘佛教,就没有任何理由来改变四月八日的佛诞节。

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